للحدّ قوله والعلّة والمعلول المتساوى كالانسان والتعجّب لانّ الثاني مساو للاوّل دائر معه وجودا وعدما مع أنه ليس علة الأول والا لزم ان يكون المعلول علّة فافهم قوله والمعلولين المتساويين لعلة واحدة كالاحراق والضوء وهما معلولان لعلة واحدة وهي الشمس وكلّ منهما دائر مع الآخر وجودا وعدما إذ كلّما تحقق للاحراق تحقق الضّوء وكلّما انتفى انتفى مع عدم العليّة بينهما قوله كالحركة والزّمان لما بين في المعقول انّ الزّمان دائر مع حركة الفلك وجودا وعدما مع عدم العليّة بينهما لكونهما لازمين مساويين قوله فلا يفيد أصله مرفوع فاعل لقوله لا يفيد ومفعوله محذوف اى لا يفيد أصل الدّوران العليّة لما وجدنا من تخلف بعض الدّورانات عنه قوله وبيان الملازمة اى الملازمة بين عدم إفادة بعض الدّورانات ظنّ العليّة وبين عدم إفادة أصل الدّوران إياه قوله كما في التجربيّات كدوران اسهال الصّفراء مع السّكنجبين وجودا وعدما قوله ليس ذلك من جهة الدّوران اه بل من حيث التجربة الحاصلة من تكرار العمل قوله ومنها اى من وجوه استفادة العلة السّبر والتقسيم الاوّل بالباء الموحدة بمعنى المنع والامتحان قوله وهو عدّ أوصاف كما إذا قيل علة حرمة الخمر اما لاتخاذ من العنب أو الميعان أو اللّون المخصوص أو الطعم المخصوص أو الرائحة المخصوصة أو الاسكار ولكن الأول ليس بعلة لوجوده في الدبس وكذا الثاني والثالث لوجودهما في الخل وهكذا في البوافى سوى الاسكار فتعين هو للعليّة قوله وهو في العقليات كثير اى السّبر والتقسيم المفيد للقطع في العقليات كثير كما في قبح كذب الرّجل فانّ أوصافه كثيرة كصدوره من الرجل وكونه كلاما خبريّا وكونه غير مطابق للواقع لكن الاوّل والثاني ليسا بعلة لوجودهما في كلامه الصّدق فتعين الثالث وكذا الكلام في قبح الظلم وحسن الاحسان قوله في إفادة الظن بالعليّة اى اختلف العلماء في انّه هل يستفاد الظّن بالعلية في الشرعيات أم لا قال بعضهم نعم وبعضهم لا وهم الأكثر قوله واحتج المثبت اى المثبت لظن العليّة قوله واحتجّ النّافون اى النّافون لظنّ العليّة قوله سلّمنا اى عدم جواز الاستغناء عن العلّة قوله جزئي أحدها اى أحد الأوصاف لا على التّعيين قوله سلّمنا اى كون العلّة واحدا معيّنا من الأوصاف قوله تنقيح المناط لا يخفى انّ هذا غير ما اختاره المحقّق في السّابق لانّه اعتبره فيما أفاد القطع لا مطلقا وللغزالي اعتبره مطلقا قوله امتاز به الأصل وهو مدخليّة خصوصيّة المحل في الحكم قوله أمور خارجة كالاجماع والدّليل العقلي القاطع قوله ومنها تخريج المناط اى من وجوه استفادة العلّة قوله بمجرّد ابداء المناسبة اى من دون ملاحظة جميع الأوصاف ثم سلب العليّة عن كلّ واحد الا الواحد منها وبهذا يحصل الفرق بين هذا وبين السّبر والتّقسيم قوله أو غيره كالدّوران والسّبر والتقسيم قوله اخالته مصدر اخال لخيل من الخيال ولظنّ قوله وامّا تحقيق المناط لعلّه دفع توهم وهو ان من وجوه استفادة العلة تحقيق المناط فما وجه عدم ذكره حاصل الجواب هو انّ هذا ليس بدليل بل هو فعل المجتهد قوله في الفرع متعلّق بوجود العلّة يعنى يجتهد في ان العلّة المعلوم عليتها بالنّص أو بالاستنباط هل هي موجودة في الفرع أم لا قوله فيه للحكم بالفرع الضمير راجع إلى القياس وللحكم متعلق ( بالاقتضاء وبالفرع متعلق ) بالحكم قوله واكد منه اى من اقتضاء الجامع للحكم في الأصل قوله انّه اعمّ منه اى القياس بطريق أولى اعمّ من القياس الجلى من وجه وجه كون الأول اخصّ هو اعتبار